miércoles, 29 de diciembre de 2010

Ronald H. Coase, una nota.



En el Library of Economics and Liberty encuentro el libro clásico sobre Teoría de Costos en economía. L.S.E. Essays on Cost editado por James M. Buchanan y George F. Thirlby. Aquí podemos encontrar el ensayo sobre la teoría de los costos de transacción en los mercados de R.H. Coase titulado Business organization and the accountant.

martes, 7 de diciembre de 2010

Adam Smith y el Marqués de Sade


La lectura del Marqués de Sade provocó fascinación y perturbación en Octavio Paz. Sade es el transgresor del orden social y la racionalidad canónica del siglo XVIII. Para Michael J. Shapiro la figura opuesta a Sade es la Adam Smith. Sade y Smith son dos figuras centrales para comprender el orden social de acuerdo con la preceptiva de la teoría política. Smith considera que los deseos sexuales perturban el orden social, las pasiones de los hombres deben atenuarse hacia la vida feliz en un orden social armonioso. Preocupado, al igual que Thomas Hobbes, Smith imagina una sociedad en donde prevalezaca el orden, para ello es necesaria una moral geométrica que contenga la ficción sexual. Sade encuentra la realidad en las ficciones de la sexualidad, en las pasiones de los hombres que se niegan a cualquier arreglo social. El hombre no es razón, es pasión que transgrede el orden moral de la sociedad. La tradición de Sade es la de Freud, Lacan y Foucault. Estos trazos los tomo del ensayo de Michael J. Shapiro titulado Eighteenth Century Intimations of Modernity: Adam Smith and the Marquis de Sade.

Mario Vargas Llosa y la tradición liberal en México.


Hace casi veinte años se anunciaba que Octavio Paz era el galardonado con el Premio Nobel de Literatura. Ahora la Academia Sueca reconoce nuevamente a las letras del orbe hispánico en la figura apasionada de Mario Vargas Llosa. En su discurso de 1990, La búsqueda del presente, Octavio Paz escribía: La búsqueda del presente no es la búsqueda del edén terrestre ni de la eternidad sin fechas: es la búsqueda de la realidad real. Para nosotros, hispanoamericanos, ese presente real no estaba en nuestros países: era el tiempo que vivían los otros, los ingleses, los franceses, los alemanes. El tiempo de Nueva York, París, Londres. Había que salir en su busca y traerlo a nuestras tierras. Al igual que Paz, poeta moderno, Vargas Llosa ha emprendido la empresa intelectual de traer a nuestras tierras la tradición moderna y liberal de Occidente.  

            La modernidad hispánica inicia con la melancolía y la ironía en Don Quijote de la Mancha. Melancolía e ironía que recrea Llosa en su prosa moderna. Prosa ondulante y apasionada que recorre la violencia, el poder y el amor. Su temple liberal arraigado en la sociedad abierta de Karl Popper se puede leer en su apasionante ensayo político, Karl Popper al día. Si, se le debe a Llosa el conocimiento de Popper en América Latina en la tradición de la  imaginación crítica hispánica, en donde confluye la metáfora de la verdad sospechosa de Juan Ruiz de Alarcón con el rigor lógico del falsacionismo de Karl Popper. Con Paz y Llosa tenemos la exactitud inasible del instante poético y la prosa que expande los mundos.

            En México Vargas Llosa ha publicado en dos revistas de corte liberal, la revista Vuelta de Octavio Paz y Letras Libres de Enrique Krauze. En su sección de extemporáneos en Letras Libres recuerdo la brillante defensa que hace Llosa del escritor francés André Malraux,  a contracorriente de la crítica literaria americana cobijada en la retórica de lo políticamente correcto. En su diálogo con Enrique Krauze, Vargas Llosa reflexiona sobre  la fragilidad democrática en Latinoamérica, Creo que si hay algo que está socavando profundamente los gobiernos democráticos y la cultura democrática en América Latina, es la corrupción. Nada desmoraliza tanto una opinión pública como comprobar que aquellos a quienes ha elegido en comicios libres para ocupar cargos públicos, utilizan esos cargos para traficar y enriquecerse. Llosa ilumina la política de América Latina no sólo señalando sus quiebres institucionales, sino también su mundo de pasiones. Paz y Llosa son aires de libertad en nuestra América.
México, 07.10.10

viernes, 3 de diciembre de 2010

Bob Jessop: La Economía Política Cultural


La Economía Política Cultural, a partir de la  línea de investigación del "cultural turn", impulsado por el Lancaster University’s Institute for Advanced Studies es una crítica a la ortodoxia de la ciencia política y del neorealismo en la teoría de las relaciones internacionales, enfoques que han naturalizado sus categorías de análisis.

Un trabajo interdisciplinario en donde se conjunta el análisis del discurso, la economía, la geografía y la tradición marxista sobre el Estado es el realizado por Bob Jessop y Stijn Oosterlynck. Desde una perspectiva del path-dependent y su articulación con los aspectos semióticos y extra-semióticos se estudia la coevolución del Estado como una relación con la sociedad política y la sociedad civil. Se concibe al Estado como una construcción hegemónica a partir del conflicto por estabilizar una identidad política.

El estudio sobre La Economía Política Cultural de Bob Jessop y Stijn Oosterlynck, Cultural Political Economy: On Making The Cultural Turn without Falling into Soft Economic Sociology, es una alternativa de investigación a la Economía Política anclada en la ortodoxia neoclásica.